郭静云

中国传统思想奠基于春秋战国时代的百家争鸣。战国时期的思想论辩，逐步形成几个不同的主流派别。在两千余年的思想演化中，每个时代的学者都希望能溯及本源。然因战国晚期以来，各家追求将本门多种流传的文献版本统一及标准化，接着秦帝国统一文字，而后至两汉以帝国化的儒学名义推行正统化思想，以上诸因素，使得先秦的思想渐渐被忘记。是故，后世的追本溯源，均难以跨越秦汉思想史的鸿沟。

当解读传世记载时，必须使用历史考证方法，来辨析其中不同时代的痕迹，一则神话，往往既存有上古观念的原貌，也包括后来演变，以及纪录者本身时代的观点和角度。

神话创造和理解史实，这是历史研究中两种并存的趋势。古代社会留下了很多历史化的神话，成为汉代以来写作神话化历史的基础。传世文献描述夏商周三个异族朝代，成汤克夏，而武王克商，兴衰情况都很相似。这显然是一种神话化的历史结构。

【编者按】本文为郭静云先生所著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年）下编第三章第三节。在郭静云先生看来，古人观察天地万物、日月星辰等自然现象，从中体会万物生机的根源，并以此为基础发展出自己的宇宙观与人观。这其中最为重要的两个概念即“神”与“明”，准确理解神明及其互动关系，是打开古人精神世界的钥匙。

【编者按】作为一位莫斯科出生却倾心于中国上古文明的学者，郭静云不仅对中国先秦的考古材料、传世文献极为熟谂，且极具想象力和思考力，尤为可贵的是，拥有一种世界文明史的宏大视角，并以此审视中国上古文明的形成历程。这使得郭静云的每一本著作都极具个人风格。

编者按原文载于《民族艺术》2020年第3期作者：郭静云，博士，台湾中正大学教授如需转载或引用，务请注明出处及作者

点击上方蓝字关注我们！2019年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校专家简介郭立新教授中山大学人类学系

笔者经过多年搜集、对照考古、文献以及其它学科所提供的资料，对中国上古史，尤其是“商文明”的历史得出新的理解。此研究成果较详细见于拙著《夏商周：从神话到史实》一书中。因为对精神文化的理解离不开对历史背景的认识，在着重于讨论古人信仰之前，下面拟简略描述笔者对于上古史基本框架的认识。

摘要

点击上方蓝字关注我们！2017年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校暨考古人类学工作坊讲座回顾打破传统的“神明”思想主讲人：郭静云教授（台湾中正大学）整理人：洪懿（重庆师范大学）校对：吕炳庚编辑、配图：赵柏熹编者按：文本由暑校学员整理，并由本号工作人员校对及编辑。如有错漏，恳请讲者或读者指正！

【编者按】本文摘自郭静云著：《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年）下编第三章“天地之交与先秦"神明"之生机概念”第三节“自然神明观：从信仰到哲学”之一。1、商文明“天神陟降”的形象观念

本文摘自郭静云著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年）第八章第一节。（一）玄鸟不是殷商始祖的信仰

【编者按】本文摘自郭静云著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年下编第三章第三节，文中原有的甲骨文字因技术原因无法标出，另注释另省略，欲窥详情，请参见原著）

2016-09-23郭静云历史考古与上古文明笔者经过多年搜集、对照考古、文献以及其它学科所提供的资料，对中国上古史，尤其是“商文明”的历史得出新的理解。此研究成果较详细见于拙著《夏商周：从神话到史实》一书中。因为对精神文化的理解离不开对历史背景的认识，在着重于讨论古人信仰之前，下面拟简略描述笔者对于上古史基本框架的认识。

2016-08-04郭静云、刘梦扬历史考古与上古文明2016年7月8日上午，郭静云教授为暑期学校的学员们做了主题为"商代礼器人面寻钥”的演讲，为我们解读商代巫师形象及造型的文化含义。现将有关内容简述如下，详细内容请参见其新著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》页310-344，527-574。

【编者按】大约二年前，在实地考察石峁遗址后，郭静云先生首先提出石峁遗址很可能会发现马骨，并将这一认识写进其著作《天神与天地之道》，最近有报道在石峁遗址确实发现了马骨，印证其说法。现将郭静云先生相关论述摘要如下，以飨读者。1．长江流域

2016年7月4日下午2：00-6：00，整整4个小时的时间，郭静云教授为中山大学历史、考古与文明研究生暑期学校的学员们做了主题为“夏商周：从神话到史实”的报告，讲述了其著作《夏商周：从神话到史实》的主要内容。

一、儒家经典形成

本文摘自郭静云《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》2016-06-27历史考古与上古文明湖南山丘自上古以来便系先民狩猎活动之区，从此地区的发掘成果来看，自新石器时代早中期便已有崇拜野猪的习俗，并在高庙文化白陶上出现野猪的造型，在该地带中野猪形象的造型直至商周依然可见，但明显变得稀弱了。

原创2016-06-29郭静云历史考古与上古文明【编者按】摘发郭静云著《親仁與天命從緇衣看先秦儒學轉化成「經」》一书的导言和目录举凡世界主要文明，都自有其流传万世的经典，足以代表、延续文明的重要思想、价值观和理念。这些经典书籍的内容多元而广泛，数百千年以来，虽经学者们不断地研究，许多内容还是难以理解。

郭静云历史考古与上古文明【编者按】本文为《天神与天地之道》一书摘要。

郭静云王瑾历史考古与上古文明商代人心目中的“神”长什么样？三代青铜器和玉器上习见的夔龙纹、饕餮纹、扉棱的原型与意义是什么？后来这些形象与意义又是怎么演变的？且听郭静云教授所做的《由考古资料探讨神龙信仰》主题演讲。

原创2016-09-11郭静云、刘芳历史考古与上古文明7月12日上午，来自台湾中正大学历史系的郭静云教授，为中山大学2016年历史、考古与文明研究生暑期学校的学员们带来了“天地之交与先秦‘神明’之生机概念”的讲座，为我们讲述中国传统文化中最早的神明观念的渊源、传承与演变过程。这一部分内容主要来自其新著《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》下编第三章。现将有关内容摘要如下：

原创2016-08-15郭静云、崔璨历史考古与上古文明2016年7月9日号上午，郭静云教授为中山大学2016历史、考古与文明研究生暑期学校的学员做了题为“从先秦思想到正统的'经'”的演讲。老师首先以一张《春秋谷梁传》的图片为引子，向大家提问此书内容的年代，学员们提出了“春秋”“战国”“汉”等答案。老师接着说，还有唐代的注，宋代的纸，明清的印章，所以，一本经籍涵盖两千多年的历史。

2016-08-19郭静云、王瑾历史考古与上古文明2016年7月10日上午，郭静云教授为中山大学2016历史、考古与文明研究生暑期学校的师生们主讲商代“易”与“道”观念渊源，主要内容来自其著作《天神与天地之道》一书的第599-618，774-813页。现将演讲内容整理如下：一、下上若“下上若”是三个非常简单的汉字，很少有人不认识，但当它放在甲骨卜辞中，意义的理解可能需要下一番功夫。

【编者按】大约二年前，在实地考察石峁遗址后，郭静云先生首先提出石峁遗址很可能会发现马骨，并将这一认识写进其著作《天神与天地之道》，最近有报道在石峁遗址确实发现了马骨，印证其说法。现将郭静云先生相关论述摘要如下，以飨读者。1．长江流域

【编者按】前不久本号曾转发石家河文化玉器供大家欣赏，有不少读者留言认为石家河玉器与三星堆造型很相似。现摘发郭静云教授对此一问题的思考答案，欢迎继续讨论。原文见郭静云：《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》215-224页。

【编者按】本文选自郭静云：《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》，文中个别符号和插图因技术原因无法加入，有兴趣请直接看原文。商周礼器有另一类著名的纹饰──饕餮纹，实际上正是由一对夔龙组成的神物。

【编者按】本文摘自郭静云：《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》，页107-113.，原文中有较多甲金文字因技术原因无法贴出，有兴趣者请直接看原文。观察饕餮纹的结构，我们可注意到两条夔纹之间突显出来的鼻形。因此，笔者乃参考古代文明与鼻形相关的信仰，推论如下。（1）甲骨文以鼻为象形意义的“自”字甲骨文中鼻的象形字乃是“自”字。在甲骨文中“自”字的意思范围如下：甲、鼻：

郭静云新著《夏商周：从神话到史实》摒弃传统的关于中国上古文明与夏商周历史观的既有成见和大一统的意识形态，本着考古材料、历史史实和神话资料给出的线索，提出一系列大胆而新颖的见解，重新建构了中国上古史发展的脉络与纲要，具有非常重要的意义。

就中国的考古学思维而言，目前尚未摆脱“郑洛中心观”的影响，即将自周以后政治重心在“中原”的情形投射到远古，用“中原”的发展阶段来界定“全国”，这明显映射出大中央主义的心态。

目前历史教学处于危急状态，年青人不了解为什么要学历史，为什么要背很多与自己生活无关的事情？现在历史教学不回答最基本的问题：它的必要性在哪？

本人每年接待大一同学，第一堂课告诉他们历史没有标准答案，只有了解不同时空中人的精神，因此同学要忘掉中学所死背的历史答案。这对同学来说是很大的挑战，但是人从被规训的小孩变成自行走生命的成年人，是必须经过的挑战。

一、问题与缘起近二十多年来，随着长江中下游地区发现一批新石器时代早中期稻作遗存，如湖南道县玉蟾岩、澧县彭头山和八十垱，浙江上山、小黄山和跨湖桥等，稻作起源问题再次引起学界极大关注。现在学者们皆同意，长江中下游乃是水稻起源和驯化的关键地区。同时，越来越多的考古发现和研究也显示，长江中下游地区凭借着得天独厚的自然条件和稻作农业的先发优势，孕育和发展了东亚最早的文明社会。

本文摘自郭静云《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年）第五章第六节。（一）长江中下游三个区域

本文原文刊发于《学术研究》2016年第9期，《新华文摘》网络版2017年第3期全文转摘。

【编者按】本文原名《“三皇五帝”和“六帝”概念为哲学范畴的意义》（载于《史林》2017年第1期），感谢作者郭静云先生不吝赐稿。转载时省略了注释，若欲引用，请参看原文。

【编者按】有一些学者对二里头人的青铜原料和制造工艺来源题出疑问（如今天第二篇文章的作者——周行易先生）。为此，本号节选了郭静云先生在《夏商周：从神话到史实》一书中对上述问题的讨论。本文摘自：郭静云，《夏商周：从神话到史实》，上海古籍出版社，2013年，第81-87页。本次编发时省略了注释和参考文献，文中〔〕内为编者所注。若有参考或引用，务请查阅原著。正文：

【编者按】本文摘自：郭静云，《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》，上海古籍出版社，2016年，第18-21页。本次编发时省略了注释和参考文献，若有参考或引用，务请查阅原著。一、观察礼器纹饰的观点和解读方法简述

摘要

【编者按】本文摘自郭静云著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社，2016年）下编之结语。下篇讨论很多抽象概念，发现战国百家所争鸣的命题，实际上都源自上古信仰的脉络。我们的讨论尚不全面，除了我们所提出的几个概念，还有其它，如“德”、“圣”、“礼”等等也有甲骨金文的根源，在这方面还需要作更细致全面的研究。不过这一套论述，我们可以归纳出几项要点。

编者按：本文摘自郭静云，《夏商周：从神话到史实》，上海古籍出版社2013年，第29-37页。本次编发时省略了注释和参考文献，若有参考或引用，务请查阅原著。新石器南北文化的传播方向及路线文化北传和人们北移的趋势在稻作农产北传的同时，长江流域的工具、用具、礼器、陶器、石器加工技术、生活方式等等，也传到北方。既然长江流域的人口密度已相当高，南方人遂向北开辟农田，逐步迁移到北方的土地。

【编者按】“神”与“明”的形象、内涵及其历史流变，是理解《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想》一书的关键。春节前曾摘发郭静云教授之《“神”自天降》，现继续摘发“明自地出”，以与之呼应。二文均出自《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想》下编第三章第三节“自然神明观：从信仰到哲学”之一部分。谨以此文祝戊戌岁生机勃发，天地和谐。1、商文明“地明出入”的形象观念（1）甲骨文中“明”字的本义和字形考

【编者按】本文摘自郭静云著《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》（上海古籍出版社2016年）下编第四章之九、结语。

点击上方蓝字关注我们！2017年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校暨考古人类学工作坊讲座回顾天地神明：先秦“生机”概念主讲人：郭静云教授（台湾中正大学）整理人：冯潇屹（中山大学）校对：呂炳庚编辑、配图：赵柏熹编者按：文本由暑校学员整理，并由本号工作人员校对及编辑。如有错漏，敬请讲者或读者指正！郭静云教授

2017年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校暨考古人类学工作坊什么是历史？主讲人：郭静云教授（台湾中正大学）整理人：施琴（内蒙古大学）校对：吕炳庚编辑、配图：赵柏熹编者按：文本由暑校学员整理，并由本号工作人员校对及编辑。如有错漏，恳请讲者或读者指正！讲座现场

点击上方蓝字关注我们！2017年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校暨考古人类学工作坊笔记与随感“什么是历史？”讲座主讲人：郭静云教授（台湾中正大学）整理人：周毅（河南大学）校对：吕炳庚编辑、配图：赵柏熹编者按：文本由暑校学员整理，并由本号工作人员校对及编辑。如有错漏，恳请讲者或读者指正！

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主题：商文明双嘴龙「天神」信仰索隐主讲：郭静云台湾中正大学历史系时间：03月13日（周三）上午9:30地点：浙江大学之江校区钟楼三楼报告厅内容提要：

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【说明】本文作者为郭静云，原刊于《史林》2017年2期。

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点击上方“蓝字”关注我们！2019年中山大学“历史、考古与文明”研究生暑期学校讲座整理编者按：本文由暑校学员整理，并由本号工作人员校对及编辑。如有错漏，恳请讲者或读者指正！什么是历史主讲人：郭静云教授（台湾中正大学历史系）整理人：王立国（山东师范大学齐鲁文化研究院）

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摘要

【编者按】干支纪时系统是中国传统文化的重要特征之一。这里刊发郭静云教授关于十天干和十二地支来源及其意义和背景的分析与观察。一共三篇，本文为第二篇，欢迎关注。

郭静云教授为我们进行了《历史是什么？》的精彩讲座。在开始之前，台湾师范大学石兰梅教授用精妙的比喻来引出内容：就像咖啡店的拼图一样，我们做历史就是要拼出历史的原貌。梁启超先生曾说，历史记录人类整体生活的面貌，我们的历史学习也是不断精进的，一步步更接近历史的原貌。那么郭教授是怎么看待这个问题的呢？郭教授用一系列生动的事例循序引导我们深入思考“什么是历史”。

一、传统思想与民间迷信皆衍生自上古信仰

【编者按】本文摘自郭静云：《商文明的信仰世界与传统思想渊源》（上海古籍出版社2023年）上编结语。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~在气候、生活环境多样的中国大地上，曾经有过很多不同的人群，观察不同的情景，认识不同的草木、禽兽，选择不同的生计，所以依靠不同的经验创造不同的形象。在这些形象中有很多不同的鸟，不同的族群都会认为，飞天空的鸟是崇高的生物，所以神祕化牠们。

在殷商信仰中，祖先、自然神兽、天体三类崇拜对象并非零散不相干，而构成一个宗教系统：龙形众神充满天空，众凤安排在天的四方，众虎守护地的四方，独一无二至上至中的上帝居于天中；十日轮流升落，以十日安排的众祖，通过神兽吞吐，乘日自地下升天而宾于帝、居于帝之左右，此外还有其它神兽各有其神能。这些形象并不相抵触，一方面认为，神兽管理自然界一切上与下、中与方、死与生的关系；同时认为一切顺从帝令。