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以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（五）孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违”。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（八）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（一一）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温故而知新：温，温义。者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。故字有两解。一曰：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。一曰：故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（一六）子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（一九）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”哀公：鲁君，名蒋。哀，其谥。孔子对曰：《论语》凡记君问，必称孔子对，乃尊君意。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（二二）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”大车无：大车，牛车也。乃笨重载货之车。车两旁有两长杠，古称辕。一横木缚两辕端，古称衡。一曲木缚横木下，古称轭。牛头套曲木下，可使较舒适。则是联结辕与横之小榫头。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）八佾篇第三（一）孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”季氏：鲁大夫季孙氏。八佾：佾，行列义。古代舞以八人为列。天子八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。或说：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。今不从。季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。

论语（钱穆新解）学而篇第一（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：或说：“子，男子之通称。”或说：“五等爵名。”春秋以后，执政之卿亦称子，其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说：“孔子为鲁司寇，其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。

论语（钱穆新解）学而篇第一（二）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。孝弟：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。好犯上者，鲜矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜，少义。作乱：乱，谓逆理反常之事。务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。

论语（钱穆新解）学而篇第一（三）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧：好义。令，善义。务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，而曰“鲜矣仁”，语涵慨叹。或本作“鲜矣有仁”，义亦同。白话试译先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。”（四）

论语（钱穆新解）学而篇第一（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”谨而信：谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。泛爱众：泛，广泛义。如物泛水上，无所系著。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。行有余力，则以学文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。

论语（钱穆新解）学而篇第一（九）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终：终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。

论语（钱穆新解）学而篇第一（一二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”和为贵：礼主敬，若在人群间加以种种分别。实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融。斯为美：斯指礼，亦指和。先王之道，以礼为美。和在礼中，亦即以和为美。小大由之：事无大小，皆由礼，亦即皆由和。有所不行：此四字连下读，谓亦有不能行处，如下所云。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）学而篇第一（一五）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”无谄：谄者谄媚，卑屈于人。无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（一）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”为政以德：德，得也。行道而有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。

以经典过滤信息碎片，以经典铸就精神根基，以经典指引前进方向。论语（钱穆新解）为政篇第二（三）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道之以政：之，指下民字。道，引导、领导义。以政事领导民众，仍是居上临下，法制禁令，其效不能深入人心。齐之以刑：导之而不从，以刑罚齐一之，民知有畏而已，其心无所感化。