非洲国王可娶多个妃子，但过去有的自愿放弃王位，都惧怕一种风俗

国王，在古代祭祀中角色

本文作者 倪方六

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，来说说古代帝王与神灵的关系处理。

在中国，古代皇帝自称天子，国外王者称认为是上帝之子。在与天地神灵勾通上，除了巫师外，帝王也是人选。

最早，敬献神灵最佳人牲，应该是部落首领和王国的国王这些权威人物，他们是祭品中的上上品，一般人是不称职的。用这样的人牲显得对神灵更虔诚，与神灵之间的交流也才够级别。

而在古代，巫师常常是一个部落和国家最有地位的人，其拥有与神灵沟通的能力和呼风唤雨的法力，令人惊叹和臣服，大家都敬畏他们。

这样令人害怕的巫师，后来自然变身为部落首领和一国之君。早期的领袖们就是亦巫亦王的合体，他们同时拥有祭祀和统治的双重最高权利。

还有特殊的情况，为了让“国家之力”得以延传和持续旺盛，国王永远“万寿无疆”，老王必须去死，把力量过渡给新王，这很残酷，以致于古代的国王们多非正常死亡。

灾难发生时，古代的领袖人物往往会主动选择死亡，把自己的肉体献给神灵，以求神灵的宽恕，保一方平安，为臣民谋幸福。

据民俗史资料，在古代非洲的不少地方，国王便常常是公众巫师，特别是祈雨师改变身份而来的。如在尼安萨地区的土著认定，只有施行巫术才会下雨，求雨自然就是部落首领的神圣任务之一，该献身时要献身的。因为这些原因，远古时，非洲君王往往不得善终。

在中国古代，君王亲自为神灵“献身”的记载，在史籍也很容易查到。

《晏子春秋·晏子谏第十五》记载，当年齐国大旱了很长时间，景公召集群臣商问计策：“天不雨久矣，民且有饥色．吾使人卜，云，祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”

当时群臣不知如何回答是好。晏子表示反对，认为祭祀灵山和江河之神没有作用，他给齐景公出了一个主意：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”

晏子的建议就是让齐景公不要呆在深宫大殿里，而是到野外暴晒几天，以求神灵降甘霖。也真巧，齐景公这么暴晒三天后，果然下了一场大雨，老百姓得以及时播种耕植。

更早，商王汤为求雨要自焚的故事，也属于这种情况。

汤建立了商王朝不久，遇七年大早，认为自己失政得罪了上苍，才用大早来惩罚商，汤决定自焚以求雨。此即《淮南子·修务训》中所记载的：“汤旱，以身祷 于桑山之林。”

但领袖怎么可能真的献身、当人牲呢？汤最后并没有自焚，而是大秀了一番，用自己的头发和指甲代表肉体，焚烧祭祀。据《吕氏春秋·顺心》记载：“于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说。”

说来也怪，这么一番作弄后，真的求来了一场大雨，即所谓“雨乃大至”。

求雨成功会带来巨大的声誉和财富。但如果失败了，后果很严重，国王会像汤那样自责。而更麻烦的是，人们很多时候并不理会这份自责。

非洲不少地方的国王，至今拥有至高无上的权力，享受最好的食物，住最好的房子，还可以娶多个王妃。但过去在不少地方，人们却不愿意当国王，为什么？因为国王这一职业太危险！

在非洲的干旱季节，愤怒的人们深信，雨水未能适时而降，求雨失灵，是国王的原因，人们会聚集起来把他废掉，或流放，或杀掉。

有时，还会让国王接受毒物考验，令其喝了有毒的云实树煎出来的水，常常有国王因此被毒死。被毒死的国王还不能常规处置，而要被埋葬到河底里。

因为国王有这么大的危险，不少地方人们并不愿意担任，有的干脆放弃世袭。合适的候补人选，也会选择逃避，躲藏起来。

后来，拥有权力的国王找到了一个办法，运用权力和公众对他的迷信，找替身代自己去死。

古巴比伦人有一种野蛮风俗，在撒卡亚节期间，会找一位死囚假扮为王，让他身穿王袍，享御真王的姬妾，五天后即被剥去衣衫，鞭笞至死。

在非洲乌干达境内的布尼奥罗，这地方的部落曾经遵行一种习俗：每年从各部落选出一人假扮为王，把他当作已故国王的化身，让他与已故国王的遗孀在其陵庙中同居，当了七天日的君王后即会绞杀。

替国王去死的人，常常是战俘或是奴隶，到后来常见的是乞丐、死刑犯。相比起来，中国商王汤“翦其发”以替代献身的方式，要聪明和文明多了，一方面可糊弄鬼，一方面可糊弄天下！

（注，部分图源网络）